【经典阅读】这些出自《论语》中的成语 越品越妙!

摘要: 今天我们耳熟能详的成语,很多都是出自《论语》。这些成语至今仍然散发着智慧的光亮。接下来,让我跟随涂老师一起走

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北京城市广播《教育面对面》

频率:FM107.3; AM1026

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今天我们耳熟能详的成语,很多都是出自《论语》。这些成语至今仍然散发着智慧的光亮。接下来,让我跟随涂老师一起走进出自《论语》中的成语,看看它们的背后都记录着哪些孔子和弟子们的故事。

嘉宾:北京市第八十中学 语文高级教师 涂洁

惊喜呈现:涂老师本次为大家归纳总结了很多成语,方便大家学习。听说能认认真真地把这篇文章看完的童鞋,《论语》应考能轻装上阵哦!

(一)教育治学方面

孔子是中国最伟大的教育家,他强调应该“有教无类”、“诲人不倦”。孔子建立私学广招天下寒门学子,打破了奴隶主贵族对学校教育资源的垄断,在一定程度上实现了教育公平。这是孔子对“有教无类”思想的一种实践。

在教育学生方面,还有“循循善诱”、“欲罢不能”等成语。“循循善诱”启示教育工作者的教育方法要适当,要擅长启发式教学。而“欲罢不能”这个成语,则展现的是一种“乐业”的精神状态。

“德育”方面。“德育”即道德教育,孔子认为在学习各种文献知识之前,必须先去学会做人做事。有关德育方面的许多成语被广泛应用。比如: 以连谓结构形成的成语“见贤思齐”,体现的就是德育的重要内容。

在治学方面的成语有: “温故知新”、“不耻下问”、“学而不厌”、“发愤忘食”等。成语“登堂入室”,表明孔子主张学习应循序渐进,由浅入深。这种具有阶段性的治学方法与当代的学习方法有着惊人的一致性。《论语》中的成语,像“温故知新”的学习方法,“不耻下问”的学习态度,还有“发愤忘食”的治学精神等,它们都在一定程度上以自身的文化内涵促进了汉语研究的发展。并且早在孔子的时代,就已经有了“终身学习”的理念,成语“学而不厌”就体现了人一定要终身学习。


  学而不厌的故事:

一天,子夏读完书来见孔子,颜回正坐在孔子旁边。子夏按捺不住读书后的兴奋心情,对孔子说:“先生,我刚刚读完这些书,心情很舒畅。”
孔子看见子夏高兴的样子,问道:“你可以谈谈读书的感想吗?”
这正是子夏想要做的事情,他说:“当然可以。书对于事物来说,就像太阳和月亮的光芒一般明亮,像星星一样丰富多彩。书中有尧舜伟大的道德,有夏禹、商汤、周文王高尚的礼仪。我从先生那里学到的,铭记在心中永远不敢忘记。虽然住在茅草屋里,我弹琴唱歌以颂扬先生的人格和理想。有朋友来,我快乐;没有朋友来,我也快乐。我已经能够发奋读书,修养人格,达到忘记吃饭的境地了。《诗经》上说:“根横木做门框,房子虽破能住下。泉水哗哗流淌,清水也能填饥肠。”

子夏说完便看着孔子,他以为会得到老师的夸赞。不料孔子的脸色一下一子变了,显得非常生气。他正在纳闷,孔子开口说道:“我的学生开始鸿篇大论地谈论书了!”子夏见老师真的生气了,恭立在一旁不敢说话。
孔子怒气未消地说:“你只见其表,未见其里。”颜回问道:“先生,外面的东西已经看见,里面又有什么东西呢?”
 孔子说:“看见了门,不进到里面去,怎能知道深藏的奥妙呢?进到门中再探询深藏着的奥妙就不难了。我孔丘曾经尽心竭力,现在已经进入门中,就像来到了险峻的大山之中,前面有耸立的悬崖,后来有深不可测的山谷,那里的风光奇妙无比。”

颜回和子夏听后对视片刻。颜回说:“只见到门,而不深入到里边,不能知道那里面深藏着的精微奥妙啊。”子夏向孔子深施礼说产先生的话,弟子受益匪浅,我当专心深入学问的大门之中,探询事物的精微奥妙之所在。”

除此之外,孔子的治学思想中还具有务实的成分,他要求学生知道就是知道,不知道就是不知道。在治学上容不得一点儿虚假。这些成语为后世的学习者提供了良好的借鉴,成为广大教育工作者和莘莘学子的指路明灯


关于教育治学方面的成语:

诲人不倦:诲:教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。
有教无类:不管什么人都可以受到教育。
安贫乐道:安于清贫,乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。
诗礼之训:《论语?季氏》:“尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。
举一反三:从一件事情类推而知道许多事情。


一隅三反:从一件事情类推而知道许多事情。即举一反三。
述而不作:只阐述前人的学说,自己并不创新,指没有新的见解。 
信而好古:信奉并爱好古代文化。
爱素好古:爱好朴质,不趋时尚。
闻一知十:听到一点就能理解很多。形容善于类推。


各得其所:每个人或事物都到了合适的安置。各自得到所需的东西。
告往知来:告诉了这一点,就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。
切磋琢磨:古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互相研讨、砥砺。
绘事后素:①指先有白色的底子,才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后;比喻做事先从简单做起,然后逐步深入。3今也比喻有良好的质地,才能进行锦上添花的加工。

(二)伦理道德方面

儒家学派以“仁”、“礼”为主要的思想核心。两千多年的封建统治,使这种观念深入人心。像成语“见义勇为”、“杀身成仁”等。

《论语》中有许多关于“仁”的成语,如: “当仁不让”、“志士仁人”、“求仁得仁”等等。“杀身成仁”这个成语则颇有中国传统文化中“生死事小,失节事大”之感,它体现了中国古代的儒生们为了实现“仁”的至高境界甘愿牺牲小我的崇高民族气节。《论语》中“仁”的地方多达 109 次,而孔子对于“仁”的理解也是多种多样的,其最根本的所在是孝顺父母、敬爱兄弟。即孔子思想里的“爱有差”等。曾有六位弟子向孔子问及“仁”,但孔子却给出了完全不同的解释。这除了体现出孔子的因材施教的理念外,还体现了“仁”的思想内涵的丰富性和宽泛性。

杀身成仁小故事:

有一次,孔子的弟子向孔子请教说:“先生,您讲的仁德、忠义都是极好的。人人相爱,以仁义待人,确实是一种美德。仁德我很想得到,但活在世界上也是我的欲望。假如仁德与生命两者发生了冲突,该怎样处理呢?” 孔子严肃地回答说:“这还有什么可犹豫的呢?凡是真正的志士仁人,都不会因为贪生怕死而损害仁义,应该为了成全仁德,可以不顾自己的生命。” 弟子恭敬地给孔子施礼,表示敬服。这时,孔子的学生子贡又问先生说:“仁德一定是很难得到的吧?我们应当怎样去培养它呢?” 孔子回答说:“培养仁德可以从头做起。比如说,工匠要做好他的活计,必须先有得心应手的工具。对于一个国家来说,应该选择那些大夫中的贤者去敬奉他;对于自己来说,就应该挑选那些士人当中的仁者交朋友。这样,才会培养起仁德来。”


关于伦理道德方面的成语:

一以贯之:始终如一、有始有终、善始善终。
博施济众:广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠,使人们免于患难。 
立人达人:帮助人建立功业地位。 
能近取譬:能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人,将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。 
己所不欲,勿施于人:自己所不愿意的,不要施加给别人。
安老怀少:使老年人安逸,使年少者归心,形容使人民生活安定。
一匡天下:纠正混乱局面,使天下纳入正轨。引申为统一天下。


披发左衽:指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。

志士仁人:原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
杀身成仁:指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
成仁取义:为正义而牺牲生命。
恶衣恶食:粗劣的衣食。形容生活俭朴。 
患得患失:担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至:指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。


不改其乐:不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。 
箪食瓢饮:一箪食,一瓢水。形容生活贫苦。 
乐以忘忧:快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。 
乐在其中:快乐就在这里。
饮水曲肱:喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲,安贫乐道的生活。
浮云富贵:把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。
乐山乐水:原指有人喜爱山,有人喜爱水。后喻各人所好不同,性情动静各异。
死而后已:到死才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。
任重道远:比喻责任重大,要经历长期的奋斗。


驷不及舌:驷马虽快,也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。 
一言既出,驷马难追:比喻事实既成或话已出口,不可挽回。

克己复礼:抑制自己的私欲,使言行都合于礼。
是可忍,孰不可忍:如果这个可以容忍,那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。
名正言顺:原指是名分不正,道理就讲不通。后指做事名义正当,道理也说得通。也指做事理由正当而充分,含有理直气壮的意思。 
名不正,言不顺:指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”
手足无措:措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张,或无法应付。
犯上作乱:①触犯上级,闹乱子;②指叛逆活动;③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。

三、政治理念方面

《论语》中有许多涉及中国传统政治文化的成语。“待贾而沽”、“来者可追”、“兴灭继绝”等成语反映了儒家提倡积极入世,这种政治理念对后世的儒生产生了极大的影响。在这种文化的熏陶下,人们都热衷于寻求仕途功名。“入仕”文化对当今社会也有着极大的影响,学生们为学修身的目的往往就在于“入仕”。但积极入世的文化传统也并非全无好处,它为国家收笼了大批人才,为国家政治、经济、文化等各方面综合能力的提高作出了重要的贡献,为中国的政治文化发展提供了人才基础。并且在儒家文化培养下的学子,往往有着崇高的政治理想,具有“修身,齐家,治国,平天下”的思想观念。


孔子是礼乐文化的维护者,在他的政治主张中,必然有“礼治”的存在。《论语》全书的核心思想就是“仁”,同样,它也是孔子政治理念的核心。古代的“仁治”也可被称为是“人治”,它与当代的“仁”虽然有所不同,但也并非是毫无关联的。成语“博施济众”体现的就是一种“仁治”思想。是统治者对于民众的一种仁爱和重视。封建时代的民本思想在某种意义上来说,从孔子时代就存在了。这种“重民”的思想文化传统与当代的“以人为本”的思想不谋而合。《论语》中的成语,为我国研究中国古代人的价值观念、社交方式以及教育文化等方面提供了参考,可谓是中国传统文化之精华。


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